大家好，我是小跳，我来为大家解答以上问题。公孙龙是什么家，公孙龙很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、指物论的开篇是物莫非指，而指非指。公孙龙认为天地万物都是指，但是指本身却不是指，也就是没有关于指的指。那么指是什么意思？民国专门研究墨学的谭戒甫在《公孙龙子刑名发微》一种这样给“指”定位：万物皆生于指，也就是说指能生万物，是凌驾于万物之上的更高层次的概念，类似于老子的道。按照这个逻辑说不通。指物论里有句：“天下无物，谁径谓指？”也就是说，天下要是没有物的话，谁还来说指呢？可见不是指产生了物，而是物产生了指，指是低于物的一个个概念。目前学术界的通论是，指就是指示的意思，也就是人对万物的一种指认。这种解释虽然博得许多学者的认同，是因为他们提不出比这个更恰当的解释。可以说，目前这个解释是套进指物论里说的最通的一种解释。

1、 我们先考察一下指物论，看看这个解释能在多大程度上说的通。

2、 “物莫非指，而指非指。”物都是指，但是关于指的指却没有。

3、 “天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？”如果没有指，物就说不出是物，如果没有指物的人，怎么能把物说成是指呢？”也就是说，指是依附于人而存在的，没有人的话物就无法说成是指。

4、 “指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。”这里的意思是说，指原本是没有的东西，物却是客观存在的。这句话紧接上面一句话的意思，因为指先要有“指者”（也就是人），然后才能把物说成是指。没有人就没有指。指是主观存在的，世界没有人的时候还有物，但是没有人的时候却肯定没有指，因此是天下之所无。把天下之所有归结为天下之无，这不行。

5、 “天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。”这句话是解释物莫非指这个命题，也就是说，如果天下没有指，那物就不能说成指了，不能说成指的就是非指。但是没有非指啊，所以物莫非指了。

6、 “天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。”如果说天下没有指，是因为物都有自己的名字，人们通常喊名字就不再用指了。这句话后半截就无法解释了。但是前半截意味深长，他告诉我们，指是在有物之后人们为了辨认物体所使用的。但物体有名之后人们就不再用指，也就是说指的存在是在有物之后，有名之前。

7、 “以‘指者天下之所无’。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。”这句话前半部分仍然是阐述物莫非指这个命题。也就是说，要是没有指的话，物总不能被称为无指吧？不能被称为无指，那么非指就是不存在的，非指不存在的话，那当然就是物莫非指了。比如说，非A如果不存在，那么这世界上就全部都是Ａ。重要的是后半部分，指不是非指，这句话是说Ａ不是非Ａ，也好理解。关键是“指与物非指也。”这句话是说指和物合在一块就不是指。

8、　　“使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？”“且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？”这句话是前后呼应的，意思是说，如果没有物指，谁还会说非指呢？如果天下没有物，谁还说得出指来呢？如果天下只有指，而没有物指谁还能说非指呢，谁还能说没有物不是指呢？如果指自身就是可以为非指，那么哪里还用先有物然后有指呢？这两句话又给指的范围做了进一步的划定，那就是必须先有物然后有指。而且指必须是物的指，单纯的指是不存在的。这里“非指”一词的意思是对指的一种否定。能否定指的依据是物，如果没有物的话，你就无法知道这个指到底是指还是非指，也就是说，这个物指到底是不是与物对的上号。

9、　　整个指物论我都解释完了。除了有一小截之外，其他句子都很好理解。所欠缺的就是这个指到底是什么意思？那么我们不妨先搜集一下指的各种特征，然后像猜谜语一样来猜一猜这个指的意思。

10、　　有一物名叫指。凡是物体都可以用指来概括。它原本是没有的，有人以后才有指，是人把物概括为指；而且指是无法单独存在的，它一定是物的指；而且指本身无法再指了，也就是没有指的指；而且人自从给物体都取了名字以后就不再用指来概括物了。指的存在介于最初的物与名之间。请问，指是什么东西？

11、　　接下来的事情很好办，你只要找出一样东西，符合我上面所说的全部特征，那么公孙龙的“指”的含义就被你破解了。要知道，这个指的意思至今可无人可以说的出来呢。学术界目前都认为指就是指认的意思，这个解释套进去大抵是可以说的通的。比如凡是物体都是一种指认，但指认本身却不能被指认。而且有人之后才有指认，人指认必定是指认事物嘛，人指认事物之后如果指认清楚了就有名字嘛，如果一个事物有了名字当然用名字就可以区分了，哪里还用指认？你指认的对不对当然要以物为依据了，正所谓主观要与客观想结合嘛。指认本身是不能否定指认的，要有物对照以后才能否认。

12、 比如，这里面有句话：以天下之所有为天下之所无，未可。这就是说虽然物都是一种指认，但把物都归结为指认是不行的，也就是说人对物的指认是靠不住的，也就是说虽然物都可以被指认，但物的指认却不是物。为什么公孙龙要这样说呢？因为公孙龙是个不可知论者。与他同一时代的惠施写的书里就有他的另一个命题，有指不至。这个命题的意思是，指无法概括物的至。这里的至是指事物的本质。也就是说人把物称之为指只是说出了物的表面现象，无法说出物的至。

13、 我在读书的过程中却发现，指认这个含义虽然大抵说的通，但还有另一个意思也说的通。那就是感觉。公孙龙的指是什么意思？就是指感觉！物莫非指，物体都是一种感觉，这比说物都是一种指认更通顺，比如火，他不是火，就是热和黄色。指非指：关于感觉的感觉是没有的。试想：我们能感觉自己的感觉吗？物体是客观存在的，感觉是主观存在的，感觉一定是先有人而后才有感觉，感觉一定是关于物的感觉，没有单纯的感觉，没有物你感觉什么东西？感觉是靠不住的，物的感觉并不就是物的本质。人们之所以不再说感觉，是因为物体已经有了名，人们都直接用名，因此，人们在认识事物的时候是先有了感觉，然后才给事物取名字。感觉和指认这两个意思代替进去都完全符合文章的意思，那么哪个更贴近公孙龙的思想？这就需要考察公孙龙的整体哲学系统才能下结论了，从来没有人将指解释为感觉。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。